历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年?亩正。河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长。东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼叹曰：“耕、渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。舜其信仁乎！乃躬藉处苦而民从之。故曰：圣人之德化乎！”
或问儒者曰：“方此时也尧安在”
其人曰：“尧为天子。”
然则仲尼之圣尧奈何！圣人明察，在上位，将使天下无奸也。今耕渔不争，陶器不窳，舜又何德而化舜之救败 也，则是尧有失也。贤舜则去尧之明察，圣尧则去舜之德化，不可两得也。楚人有鬻?j与矛者，誉之曰：“吾?j之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于 物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之?j，何如”其人弗能应也，夫不可陷之?j，与无不陷之矛，不可同世而立。今尧舜之不可两誉，矛?j之说也。
且舜救败，期年已一过，三年已三过。舜寿有尽，天下过无已者。以有尽逐无已，所止者寡矣。赏罚使天下必行 之，令曰：“中程者赏，弗中程者诛。”令朝至暮变，暮至朝变，十日而海内毕矣，奚待期年！舜犹不以此说尧令从己，乃躬亲，不亦无术乎且夫以身为苦而后化 民者，尧舜之所难也处势而骄下者，庸主之所易也。将治天下，释庸主之所易，道尧舜之所难，未可与为政也。
赏析：《历山之农者侵畔》是批驭濡家的"圣尧"，"贤舜"这种"法先王"的观点的.文中论述"圣尧"，"贤舜"的"不可两誉"，证明"仁"("德化")的不能"救败"，从而提出了自己的治国方策:君主占有权势("处势")，实行"赏罚"，顽布"法令"，使老百姓服从自己.
