《恒先经》原文:“先有中，焉有外，先有小，焉有大。先有柔，焉有刚。先有圆，焉有方。
先有晦，焉有明。先有短，焉有长。天道既载，惟一以犹一。”
上篇
恒先无有，朴、寈、虚。朴太朴，寈太寈，虚太虚。
自厌，不自忍，域作。
有域焉有炁，有炁焉有有，有有焉有始，有始焉有往。
昔未有天地，未有作行。
出生虚寈，为一若灭，梦梦寈同，而未域明，未域滋生。
炁是自生，恒莫生炁，炁是自生自作。
恒炁之生，不独有与也域，恒焉，生域者同焉。
昏昏不宁，求其所生。翼生翼，魂生魂，湋生霏，霏生湋，寰生寰。
求欲自复，复生之性行。污炁生地，清炁生天。
炁信神哉！云云相生。信浧天地，同出而异性，因生其所欲。
滞滞天地，焚焚而复其所欲。日月天行，惟复以不废。
智既而妄思不夭。
中篇
有出于域，性出于有，音出于性，言出于音，名出于言，事出于名。
或非或，无谓或有非有，无谓有生非生，无谓生音非音，无谓音言非言，无谓言名非名，无谓名事非事，无谓事。
凡言名，先者有意妄言之，后者教比焉。
举天下之名，虚语，习以不可改也。
祥宜、利巧、财物，出于作。作焉有事，不作无事。
举天下之作，强者<之>果。天下多财物，先者有善，有治无乱有人焉有不善，乱出于人。
举天下之事，自作为事，用以不可更也。
下篇
先有中，焉有外先有小，焉有大先有柔，焉有刚先有圆，焉有方先有晦，焉有明先有短，焉有长。
天道既载，惟一以犹一，惟复以犹复。
恒炁之生，因之大作，其炅庞不自若。作用有果与不果，两者不废。
举天下之为也，无掖也，无与也，而能自为也。
举天下之性，同也，其事无不复。
举天下之作也，无迕止，无非其所。
举天下之作也，无不得其恒而果遂。用或得之，用或失之。
举天下之名，无有废者，与天下之明王、明君、明士，用有求而不虑。
