一、台阶术
要让听者理解某种现象，认识某个道理，必须为听者铺设思维前进的道路，循序渐进，就像登百尺高台一样，拾级而上。如果躐等，就会导致认识断层，从而妨碍说理目标的实现。
孟子主张“民贵君轻”，主张施仁德，劝农桑，薄赋役。他四处劝说君王要勤于政事，善待民众，而不能醉心个人享受。
有一次，孟子对齐宣王说：“您有一个臣子，出游楚国，把妻子儿女托付给朋友照顾。等他回来时，他的家属却在挨饿受冻。对于这样的朋友，应该怎么办呢”
齐宣王说：“和他绝交。”
孟子说：“假如管刑罚的长官不能管好他的下级，那又该怎么办呢”
齐宣王说：“撤消长官的职务。”
孟子又说：“假如一个国家治理得很不好，那又该怎么办呢”
齐宣王听了面红耳赤，不敢正视孟子，并转移了话题。
孟子从交友之道说起，获得齐宣王认同，登上第一级台阶次及部门长官的政务，引齐宣王跻上第二级台阶最后提出议论中心，使齐宣王不得不在内心赞同，虽然他口头上不愿表态，从而达到规谏国王的政治目的。
二、例证术
儒家主张“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。要求人们的言谈举止都要合乎礼节。但也不是说拘泥礼节超过一切，而可视实际情况灵活变通。例如拿饮食、婚姻的重要方面与礼节的轻微细节作比较，那么饮食、婚姻重于礼节。又如“男女授受不亲”是一条儒训，如果嫂嫂掉进井里，做兄弟的也一定要援手以救，否则就是丧失人性的野兽了。
有一个任国人对孟子的学生屋庐子说：“如果按照礼节去找吃的，便会饿死不按照礼节去找吃的，便能得到吃的，那一定要按照礼节去行事吗如果按照迎亲礼，便得不到妻子如果不行迎亲礼，便会得着妻子，那一定要行迎亲礼吗”
屋庐子茫然不知所对，转而求助于老夫子孟轲。
孟子认为要这样答复任国人：“扭转哥哥的胳膊，抢夺他的食物，便得到吃的，不扭便得不着吃的，那你会去扭吗爬过东邻的墙去搂抱女子，便得到妻室不去搂抱，便得不着妻室，那你会去搂抱吗”
孟子并不直接回答任国人的诘难，而是举出两个例子让任国人判断，间接表述自己的观点，即应当根据礼节来待人处事，决不能违反礼节，任意胡作非为，干出伤天害理之事。
三、譬喻术
孟子说：“鱼，是我喜欢的熊掌，也是我喜欢的。如果两者不能兼得，我就舍弃鱼而选取熊掌。生，是我需要的义，也是我需要的。如果两者不能兼得，我就舍弃生命而选择正义。”
孟子主张性善说，把“义”看作是性善论的主要内容之一。生命是人所共见的，人们都能切切实实体会到它的存在和价值，能唱能跳，善行会跑。但是，“义”是个抽象的概念，无声无嗅，无形无状，普通人难于把握。为了使“义”的价值能够直观现实在人们眼前，孟子采用了譬喻说理技巧。
所谓譬喻，就是用人们理解的东西来比较人们不懂的东西，从而使人由不知到知，由肤浅之知到深刻之知。鱼是美味，人人可得而食之熊掌是佳肴，比鱼贵重许多，而且极难得到。孟子用鱼比喻“生”，用熊掌比喻“义”，具体形象地区别出“生”和“义”价值高下不同。因此，“舍生取义”的结论就易于为人们接受和实践。
孟子的“舍生取义”观点与先他近百年的孔子的“杀身成仁”理念一脉相承。这一观念两千多年来历久而弥新，成为中华民族的最高道德准则，激励着一代又一代的仁人志士、革命先烈，抛头颅，洒热血，视死如归，谱写了无数可歌可泣的舍己为民，捐躯为国的动人篇章。文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，于谦的“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”，夏明翰的“砍头不要紧，只要主义真”，无不字字珠玑，光华灿烂！谁能说这与孔孟提倡的“成仁取义”的学说毫无关系呢尽管不同的时代对“仁义”有不同的理解。
除此之外，孟子的说理艺术还有淘金术、弹簧术和引用术。淘金术也叫归纳术，先列举大量的个别事实，然后从这些事实中抽取出一般结论，如同沙里淘金一般。弹簧术则以退蓄势，伺机而进，先肯定对方观点，作出退步，嗣后巧妙否定，使对方放弃原有观点而接受自己的观点。引用术是孟子广泛援引历史材料和《诗经》等著作中的诗句，表达或证明自己的见解。各种语言技巧，运用自如，收效显著。
